催眠术的由来（2）
作者：催眠网小编 点击数：74 发布时间：2021-08-12摘要：（四）恩格斯对麦斯默尔 催眠 术的研究 十九世纪中叶，麦斯默尔的学生斯宾塞霍尔在伦敦做了一些关于麦斯默尔催眠的演讲，他利用催眠的一些神秘现象来证明灵魂不死和上帝的存在。英国着名生物学家华莱士通过实验证实了催眠现象，但由于理论恩维不足，他被斯宾
（四）恩格斯对麦斯默尔催眠术的研究
十九世纪中叶，麦斯默尔的学生斯宾塞·霍尔在伦敦做了一些关于麦斯默尔催眠的演讲，他利用催眠的一些神秘现象来证明灵魂不死和上帝的存在。英国着名生物学家华莱士通过实验证实了催眠现象，但由于理论恩维不足，他被斯宾塞霍尔的欺诈性言语所迷惑，斯宾塞霍尔宣传的灵魂不死也被神的存在所接受。恩格斯为华莱士感到惋惜。为了找出问题，他花时间研究了麦斯默尔的催眠，并做了实验。最终，在《神灵世界的自然科学》一文中，他正确地论述了催眠的作用，否定了催眠与神界的关系，是催眠在上世纪的重要成果。恩格斯在论文中说：
从1843年到1844年冬天，我也在曼彻斯特看到了这位斯宾塞·霍尔先生。他是一位非常普通的江湖术士。在几位教士的庇护下，他在中国四处奔波，用一个女孩做催眠颅相学的表演，以证明上帝的存在，灵魂不死，古代欧文主义者在各大城市宣传的唯物主义不正确。女孩被催眠了，然后只要催眠者触摸到头盖骨上的任何一个加尔器官，她就会像表演一样表达这个器官的活动表情和姿势；比如，触摸爱孩子的器官，抚摸爱孩子的婴儿，等等。另外，这个堂堂的霍尔还使用了一个新的巴拉塔利亚岛来丰富加尔的颅骨地理学：他在颅骨顶部发现了一个敬神器官，只要摸一下，他的那个被催眠的小姐就会跪下来，双手合在一起，在惊讶的庸人面前，做一个被虔诚笼罩的天使。这就是表演的终结和顶点。上帝的存在就被证明了。
像华莱士先生一样，我和我的一个熟人对这些现象感兴趣。试着看看我们能在多大程度上再现这些现象。我们选择了一个12岁的活泼的男孩来做对象。静静地凝视和轻轻抚摩，使他进入催眠状态并不困难。但由于我们对这件事并不像华莱士先生那样虔诚所以我们也得到了完全不同的结果。除了很容易产生肌肉僵硬和失去知觉，我们还发现了和一种特殊的感觉过度兴奋联在一起的意志完全被动的状态。假如催眠者因为任何外界刺激而从昏睡中醒来，他会显得比清醒时更生气。跟催眠者没有丝毫的神秘的关系；任何其他的人都可以同样容易地使被催眠者动作起来。在我们看来，让加尔的颅骨器官发挥作用是不够的。我们有更多的模式：我们不仅可以互相替换器官，还可以把它们放在整个身体的任何地方，还可以制造任何其他器官，如唱歌、吹口哨、吹笛子、跳舞、拳击、缝纫、补鞋、抽烟等。，并将这些器官放置在我们想要的任何地方。华莱士用水让他的被催眠者喝醉了，但我们在拇指上发现了醉酒的器官。只要我们触摸它，被催眠者就会表演最好的醉酒滑稽戏。但很清楚：如果不让催眠者知道他想要什么，那么任何器官都不能显示出丝毫的作用。这个小孩经过实际练习很快便熟练到这样的程度：只要多少有一点暗示就够了。只要不用同样的方法改变器官，对以后的催眠永远有效。这位催眠者正好有双重记忆，一个是清醒时的记忆，另一个是催眠状态中非常特殊的记忆。至于意志的被动性和第三者的绝对服从，只要我们不忘记整个状态是从被催眠者的意志服从催眠者的意志开始的，没有这种服从是不可行的，那么这种被动性和绝对服从就没什么奇怪的了。只要催眠者和催眠者开玩笑，世界上最有魔力的催眠术家就没办法了。
（五）法国两大派之争
当英国医生白莱德在催眠术的实验和理论研究上取得进展时，法国仍然对催眠术持排斥态度。许多法国科学家认为，麦斯默尔的通磁接近神秘，这是一门违背科学原理的伪科学。1840年法兰西学院颁布法令，严厉禁止这类伪科学的宣传和研究。虽然白莱德将“通磁术”改为催眠术，法国很多学者仍不敢谈论这件事。
第一个打破法兰西学院禁令的是法国沙白屈里哀医院精神病医师夏柯。
夏柯在医疗实践中发觉催眠状态对于病理学的发展很重要，于是他决心打破法兰西学院的禁令，对催眠术进行精密的研究。但是，由于学术界的压力很大，最初的研究只能安静地进行。他采取了一些非常严格的科学方法，专门观察催眠状态下人的生理变化。他发现催眠可以分为三个阶段：
第一阶段：不随和；第二阶段：昏睡；第三阶段：睡眠和游泳。
他认为人在催眠的每个阶段都有类似的生理变化和疯狂的证据。因此，他将催眠状态视为一种精神病症候，认为催眠只对精神病人实施是合理的。所以催眠发生的主要原因不是暗示。他还认为，催眠状态的三个阶段只与特殊技术的应用有关，即不随和状态应采用轻闭眼皮的方法，昏睡状态应采用揭开眼皮的方法，睡游状态应采用轻按头顶的方法。
夏柯的催眠状态是类精神疾病的观点。虽然仍然是科学假设，但它为精神疾病的催眠试验提供了治疗依据，促进了变态心理学的发展。
夏柯的学说受到法国南锡（Nancy）学派的反对。南锡学派的成员是南锡大学和医院的一些专家，主要人物有李爱波和班含。而拥护夏柯医生观点的一些专家，则被称为巴黎学派。两派互相论战，笔墨官司打得很久，学术史上把它叫做
“巴黎派和南锡派的争执。”
南锡派认为催眠状态与自然睡眠没有根本区别，区别在于前者有暗示，后者没有暗示。催眠时，催眠者发出暗示，被催眠者毫不犹豫地接受暗示。被催眠者为什么会接受催眠者的暗示呢？其根本原因是人的脑子里的一种观念随时都可以转化为行动。比如看赛跑时，一个人脑子里想着跑（即跑的观念），双脚就会不由自主地动起来。但平时，双脚动起来，却不会跑，这又是什么原因呢？这是因为人平时处于清醒状态。虽然脑子里有跑步的想法，脚也会动，但同时脑子里还有其他和跑步相反的想法，牵制着脚继续运动，防止脚跑起来。催眠时的情况不同，人处于催眠状态时，各种各样的观念都停止了。此时，头脑的注意力完全集中在某个观念上，其他观念被挤出边缘意识之外，只要有人暗示某个观念，他就能行动。这种不受其他概念约束的概念被称为独特概念，而由概念直接变为行动的现象被称为念动活动。催眠状态是由独特概念控制的念动活动。或者催眠状态是过度集中注意力的结果，催眠者的暗示观念不受其他观念的制约，成为行动的结果。
南锡派的班含也进一步分析了巴黎派的错误，他说，巴黎派的错误在于只注重深层催眠，而否认浅层催眠。巴黎派犯错误的原因是他们大多是精神病医生，他们催眠的对象大多是精神病患者。当他们看到精神病患者可以接受催眠时，他们推断催眠患者也必须患有精神病。这种推理是违反逻辑规则的。事实上，90%的普通人可以接受催眠，但他们不必患有精神疾病。巴黎派平时习惯了精神病人在催眠中的生理变化，无形中形成了习惯性的观点。举例来说，当医生为精神病人合眼皮时，会导致病人昏迷，当医生为精神病人按头顶时，会导致病人行睡，这些实验限制很大，不足为凭。
班含的观点，遭到论敌的反驳。反驳他的人认为班里所谓的念动活动是唯理主义。他们说人类的动作是由本能和情感控制的，而不是概念的结果。念动活动“是空中楼阁，根本不存在。尽管如此，班含所说的90%的普通人都能接受催眠暗示，所以催眠状态和精神病症候是两回事，因为它们更符合事实，已经被学术界大多数人所接受。
（六）催眠术的新发展
南锡派和巴黎派关于催眠问题的争论，长期以来被视为巫术和伪科学的催眠术，成为公开讨论的科学理论和方法问题，大大促进了催眠术的发展。
在催眠理论研究中，白莱德发表《神经催眠术》后，德国的莱斯白克、奥地利的弗洛伊德、法国的布拉文、耶勒、英国的麦独孤等都发表了催眠术的着作，各种催眠术的书在欧美各大书店都很畅销。
在众多催眠理论研究中，法国耶勒、奥地利弗洛伊德、英国麦孤独最具代表性，现分别介绍耶勒是现代法国心理学界的着名人物，他原本是夏柯的学生，积极支持催眠状态是精神病证明的观点，似乎属于巴黎派。但他接受了南锡派念动的观点。所以同南锡派又有关系。耶勒认为，健康人的行为是由意志支配的，意志控制着神经，形成了他独立的全人格，所以他很容易就不会接受那种违背意志和人格的冲动。但是，心力不足、综合力弱的人，意志控制力差，他的全人格容易分裂，往往能接受与他的意志和人格不一致的观念，冲动行动。催眠术的目的是暗示某种观念，使被催眠者脱离意志和人格的控制，作为自发的动作。因此催眠也不过是一种人工无法用意志控制冲动的精神病征候。
弗洛伊德是现代德国心理学界的学术权威，他是精神分析学派的创始人，他把人的心理分为意识和潜意识两个相互对立的部分，普通人潜意识中存在的性本能是人心理的基本原动力。从这个角度来看，他认为催眠也是性本能的表现。在他看来，被催眠者服从施法者有三种解释：
第一种是性转移，也就是说，催眠现象只是被催眠者潜意识里把父母的性转移给施工者。他把这种性转移称为马索奇主义。马索奇是奥地利的一名小说家。他写了一些小说，描述了一些人愿意被异性虐待和虐待，并以此为乐。所以，马索奇主义就是一种对于性爱对象的绝对服从，甘受自己对象的鞭打、捆绑、糟端的性虐狂。被催眠者对施术者的服从不过是性受虐狂的变态现象。
第二种解释是俄狄浦斯或爱勒曲拉俄狄浦斯是古希腊的王子，无意中杀害了父亲和母亲。爱勒曲拉是古希腊的公主曲拉的父亲被母亲谋害，她甚怂恿兄弟们杀死母亲。所谓俄狄浦斯或爱勒曲拉情意综，就是子女对母亲或父亲的性爱。弗洛伊德认为，当人们被催眠时，他们回到了婴儿期对父母的性生活状态，错误地把施术者当成他们童年的性欲对象父母，所以他们对施术者的所有指采取服从态度，就像婴儿一样。
第三种解释是原始退向。弗洛伊德说，在人类的原始时代，部落的酋长有无与伦比的权力。他把同一个部落的所有成年女人都当成自己的妻子，想占领她。部落中的其他男性为了服从酋长的权力，必须抑制性欲，向酋长表示绝对的服从和爱。经过几千年的沿袭和积累，这种服从和爱已经从人类的后天习惯转变为第二天性。在催眠中，施术者就像原始时代的酋长，被催眠者就像部落里的其他男人，这是一种原始的退缩现象。
弗洛伊德的观点经常被反对者驳斥。比如他原来的退向说，如果是真的，能接受催眠的应该都是男的，但其实女人接受催限的暗示比男的容易。这样他的学说就不能成立。尽管如此，弗洛伊德的观点在心理学上仍然受到广泛关注。
麦独孤，是英国极有影响的心理学家。他是目的心理学的创始人。在他看来，催眠和自然睡眠一样，都忌讳头脑清醒健壮，神经敏感。因此催眠时一定要让人的感官器官只能接受最小限度的刺激，忘记其它。在神经传递方面，神经关节阻力的增加，使神经各部分失去通常的联系和联系，也就是说，施法者除了注意自己之外，不应该再考虑其他因素。因此，为了做到这一点，施术者总是在使用障碍物和其他方法使被催眠者入睡的同时，不断地与被催眠者交谈、问答。通过这种方式，可以在关闭被催眠者神经系统的同时，留下一个开放的神经，当被催眠者的大脑集中在一个神经通道上时，这个神经通道又因其它神经通道的关闭而显得特别健壮，特别灵活，此时施术者给予的任何暗示观念，都很容易变成动作。麦孤独还认为催眠中施术者的各种暗示可以顺利实施，这与人的降服本能有关。他认为，人和动物都有一种降服本能，因为具备这种本能，一般群众才容易受领袖指挥，社会才能存在。降服本能表现的强弱，决于领导人的才能和威望的大小。着名的政治领袖和宗教领袖通常有更高的天赋和声望，他们的话更有暗示力，所以更多的人听从他们的话。
在催眠中，施术者的才能与威望与催眠的成败密切相关。成功者，威信很大，这种威信又能促使他取得更大的成功。
催眠术在理论研究果的同时，催眠在医疗应用方面取得了快速进展。
1860年，法国外科医生维路波将催眠应用于外科技术，取得了巨大成功。
1878年，法国神经科医生马洛克将催眠术应用于治疗神经病。
此后，还将催眠术应用于治疗女性疾病，肥胖，皮肤疾病，无痛分娩，戒烟等。
另外，在催眠方法上，欧美催眠专家也有很多创意。除上述麦斯默尔凝视法、波力特催眠球法外，还有转镜法、对视法、压指法、气法、吹气法、演讲法、按摩法等。
（七）催眼术由欧美传到中国，向日本传播19世纪末20世纪初，催眠术开始跨越海洋向中国、日本传播。
1897年，据日本大泽医学院医学博士马岛董波等人介绍，欧美催眠术流行，开始输入日本。日本人第一次接触催眠，大多采取排斥的态度。许多人把它视为邪术魔法。正派的学者，极少有人问津。后来由于催眠术在治疗疾病方面效果显着，信服者、研究者逐渐增多，到20世纪中叶，催眠术已成为日本医学专门学科之一。国内着名的医学院和医院开设了很多催眠科，出现了很多用催眠术治疗的专家。东京内科医院催眠科主任熊代太郎是最着名的。熊太郎用催眠疗法治愈的患者不计其数，被日本人视为催眠神圣。在手术过程中，他巧妙地使用了手指，这已经成为日本最流行的催眠方法。
20世纪初，欧美催眠从日本传入中国。那时，北京、上海等地都有专门研究和传授催眠术的机构，但发展并不如欧美和日本快。
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